原标题：民族学考研：“礼物”在唐王朝与奚和契丹交游中所起的政治作用
“礼物”在唐王朝与奚和契丹交游中所起的政治作用
王佳欣 王梅如
摘要：人类学中的礼物范式：给与、承受和酬谢，在民族学研讨中相同适用。唐王朝在处置与奚和契丹民族之间的联络时所进行的和亲、封爵以及恩给以朝贡等礼物交流，对民族联络的良性运转发扬了重要作用。经过这一交流，唐与两番之间树立或臣属或朝贡的联络，也在必定程度上推进了唐王朝与两番之间的政治、经济等的打开。
要害词：礼物；和亲；政治作用
人类学中关于“礼物”的研讨从马林诺夫斯基关于“库拉交流”的论说到莫斯提出“礼物之灵”——“hau”的观念，并对马林诺夫斯基查询的库拉表象与很受重视的夸富宴表象联接在一同，认为“库拉是一种大型的夸富宴。”①后来列维—施特劳斯在《亲属的根柢规划》中，提出妇女是“第一流级的礼物”，认为婚姻是妇女的礼物交流准则的概念。美国专家阎云翔在《礼物的活动》一书总结出礼物是维系赠礼者和受礼者之间的一种精力枢纽，它表达出了一种情面的不可以让渡性，然后使赠礼者和受礼者遵从着礼物的互利性原则。我们之间经过礼物的活动，完成着三重责任，即礼物的“给与、承受和酬谢”，在这样一个责任链中我们建构了之间的联络，并进而建构了整个社会②。把这种礼物范式上升到国家层面，就是国与国交游进程中坚持杰出的政治、经济、文明、军事等联络而进行的一系列礼物交流。
奚与契丹都处于东北区域且源出东胡，为鲜卑后
嗣，别离成了两族，号“两番”。隋唐之前，突厥国力强盛，契丹和奚都与突厥发生过联络，且奚曾臣于突厥。唐王朝树立后，经济、政治、军事文明等都优于突厥，奚与契丹便初步归附唐王朝，并遣使朝贡。在其交游进程中，唐王朝与两番经过和亲、封爵以及恩给以朝贡等礼物交流来维系杰出的民族联络，究竟就礼物交流的互利性原则而言，承受了礼物也就承担了对方的等待，假定不实施回礼的责任，也没有恰当地满足对方的期望③，“那将是不公正的”，“会令人难过”。④这也在必定程度上推进了唐王朝与两番之间的政治、经济等的打开，其间最重要的大约是政治的打开。
这篇文章首要谈论唐王朝与奚和契丹所进行的和亲、封爵以及恩给以朝贡等礼物交流，对唐王朝与两番的民族联络所发扬的政治作用。比方，太宗伐高丽时，路遇营州，接见会面其“君长及老人等，赐物各有差，授其蕃长窟哥为左武卫将军”⑤，作为交流，贞观二十二年(公元678年)窟哥等部降唐，唐置松漠都督府，封爵窟哥一系列官衔，并赐李姓。另外，景云元年(公元710年)“奚族领袖李大辅遣使贡方物，睿宗嘉之，宴赐甚厚”。⑥
唐王朝时期，奚与契丹和华夏王朝的联络可以用分分合合来描述。在受突厥钳制，他们叛唐归附突厥，后来“安禄山欲以边功市宠，数侵略奚、契丹；奚、契丹各杀公主以叛”。⑦但大都时分，隋唐王朝与奚和突厥都坚持友爱交游的联络。有唐一代，共与奚和契丹和亲七次，其间对契丹的和亲有四次，别离是永乐公主、燕郡公主、东华公主和静乐公主；对奚和亲有三次，别离是固安公主、东光公主、宜芳公主。尽管这些和亲绝大大都是政治联婚，但作为礼物的和亲公主不管自愿与否，唐王朝都对她们抱有政治意图，她们也都在这一期望中根柢发扬了这一作用。而对迎娶公主(承受赠给)的奚和契丹,他们认为可以娶到华夏王朝的公主，也就等于得到了华夏王朝在政治、军事和交际上的撑持。当然，他们也需要对赠礼做出回赠，这种回赠在某一程度上来讲可所以无形的，时刻上是长远的。“要结束任何回献都需要‘时刻’”，“礼物必定致使诺言的观念”，因为“承受了赠给就有责任酬谢”。⑧在唐与奚和契丹交游的大多说时刻，两番为了坚持与唐的友爱联络，获得在政治、经济、军事等方面的扶持，他们的回赠就是向唐举头称臣、保证边境多年安靖、准时朝贡等等。
从全体来看，唐王朝与奚和契丹所进行的和亲、封爵以及恩给以朝贡等礼物交流的和亲的政治作用大致在以下几个方面。
一、撮合少量民族，加强对少量民族的控制
礼物交流的两边，不管是强行与自愿，都是真实的和不可以化约的，正如莫斯所说：“赠礼是强行与自觉参半的”。开元三年(715年)契丹领袖李失活“率种落内附”⑨，唐王朝为了撮合李失活，便把永乐公主嫁给了李失活。同年奚族领袖李大辅也遣使请降，并以固安公主妻之，另外还赐物一千五百匹，当然与两番和亲的公主还有燕郡公主、东光公主等，这些和亲方针，一方面起到撮合契丹和奚的作用，另一方面，少量民族的在必定程度上的内属，战胜也加强了唐王朝对两番的控制。当然唐王朝与两番之间的礼物交流并不限于和亲，恩赐性质的礼物也许多，唐贞观二年(628年)摩会率部归附唐朝，第二年，摩会再度朝唐，唐太宗“赐鼓、纛、由是有常贡”。⑩除了物质恩赐，有时还会有方位上的恩赐，比方对归附唐王朝的契丹和奚族领袖赐姓李氏，并封为唐朝的官员，使他们在名义上变成大唐臣民中的一员。这在唐与两番的礼物交流进程中，唐王朝以和亲、封爵以及恩赐等礼物获得了契丹和奚族的归附与朝贡，一起这些有形的无形的礼物礼物交流起到了撮合少量民族，究竟抵达控制少量民族的意图。从这一点也可以显着看出，“礼物”带有东西性意图。
二、暂时陡峭严峻的民族联络，获得边境的安靖
除了加强对悠远少量民族的控制的。经过礼物交流，唐王朝也可以陡峭严峻的民族联络，获得暂时的边境安靖，然后为开疆扩土做预备。这一点刚好阐明，礼物范式上升到国家层面，其正本的使两边高兴和豪情维系的符号意义现已转化成本身利益，礼物交流变成纯政治性的活动，只为了国家利益而存在，变成国家交际的一种办法。开元十8年(730年)契丹衙官可突于胁奚众叛唐，两年后，唐朝打败叛唐的契丹和奚人，奚族领袖李诗、琐高级率五千余户降唐，唐玄宗非但没有追查其罪恶，还封爵李诗为归义王兼特进、左羽林军大将军同正，充当归义州都督，并赐帛十万段，还将其部落移至幽州境内安设。关于契丹领袖的内附，唐王朝必定会对此进行“礼物回赠”，这就在必定程度上使唐与契丹的联络得到了陡峭，而且保证了唐朝东北边境的暂时安靖。两边在这一进程中把礼物的意义上升为国家层面，这现已不是简略的给予与回赠的联络，它需遵从自个的责任，并以对方的等待为标准作出恰当的赠礼。在赠送—回馈联络中，强行现已变换为自愿的方法，以期推进社会的良性作业，在这种礼物交流进程中，唐王朝和周边民族坚持相对平稳的联络。
三、变成少量民族健壮的政治依托，为羁縻少量民族奠定基础
与少量民族比较，唐王朝的政治 ，社会昌盛，文明兴隆，这正是他们结交和打开联络的方针所包括的质量。因为礼物本身并不能化约为责任，因而礼物才具有了社会价值，才体现为一种向别人呈现自我的主动行为，进而推进社会枢纽的形 。就拿“和亲”这一礼物来说，对契丹和奚族来说，唐王朝不只是嫁给他们一个公主，还有唐王朝让他们同周边少量民族比较，“恃大国以图存”的优胜感。摩会舍突厥归唐，窟哥时又“举族内属”，因而，到贞观二十二年(648年)，唐朝在契丹居住地设置松漠都督府，对契丹归附一众进行政治上的维护，并把松漠都督府置于东夷都护府下，“由此，契丹就正式归归于华夏王朝的行政缔造，由唐政府直接来统辖”。 因为奚族与唐王朝的联络非常亲近，曾助唐进犯高句丽。因而，同年，奚族领袖可度者内附今后，唐高宗饶乐都督府。并对可度者进行了一系列封爵恩赐。契丹与奚的归附，对他们而言是为了获得政治依托，对唐朝而言，这就为羁縻两番奠定了基础。由此可见，在这种国家实力不对等的交流进程中，方位差异会构成打破礼物活动平衡的社会力气之一。但在国家层面之间的礼物活动，不再像阎云翔所查询的礼物由下(其他微小民族)向上(隋唐)活动，相反，这种活动首要是从健壮的国家流向较微小的民族。这就是国家之间的礼物交流与情面社会中广泛礼物交流不一样之处的一种。
当然唐王朝与契丹和奚之间进行的礼物交流并不只是发扬了政治作用，还有军事、经济、文明等作用，在这儿就不叙说了。
注释：
①[法]马尔赛·莫斯：《礼物》[m].上海：上海公民出书社,2002年版，第47页。
②闰伊默：《“礼物”典礼传达与认同》.《世界新闻界》.2009.04期第46页。
③汲喆：《礼物交流作为宗教日子的根柢方法》.《社会学研讨》2009年第3期,第9-10页
④[法]马尔赛·莫斯：《礼物》[m].上海：上海公民出书社,2002年版，第19-20页。
⑤《旧唐书》卷199下《北狄》，第5350页。
⑥《旧唐书》卷199下《北狄》，第5354页。
⑦《资治通鉴》卷215。
⑧[法]马尔赛·莫斯：《礼物》[m].上海：上海公民出书社,2002年版，第66,67,4页。
⑨《旧唐书》卷199下《北狄》，第5351页。
⑩《新唐书》卷219《契丹传》。
汲喆：《礼物交流作为宗教日子的根柢方法》.《社会学研讨》2009年第3期
杨树森：《辽史简编》，第9页。
参阅文献：
[1][英]马林诺夫斯基.西和平洋帆海者[m].北京：华夏出书社，2002
[2][美]阎云翔：礼物的活动[m].上海：上海公民出书社，2000
[3][法]马尔赛·莫斯：礼物[m].上海：上海公民出书社,2002
[4]崔明德：我国古代和亲史[m].北京：公民出书社.2005
[5]1闰伊默：“礼物”典礼传达与认同[j].世界新闻界.2009.04期
[6][后晋]刘煦等撰：1旧唐书[m].北京:中华书局1975.1
[7][宋]司马光编著，[元]胡三省音注：资治通鉴[m].北京:中华书局1956.6
[8][宋]欧阳修,宋祁撰：1新唐书[m].北京:中华书局1975.4
[9][唐]魏征等撰1：隋书[m].北京：中华书局1973.8
[10]汲喆：《礼物交流作为宗教日子的根柢方法》[j].《社会学研讨》2009
[11]杨树森：《辽史简编》[m].辽宁：辽宁公民出书社.1984
中图分类号：k242
文献标识码：a
文章编号：1671-864x(2016)09-0093-02
作者简介：王佳欣(1991.4-),女，山东临沂人，汉族，硕士在读，烟台大学马克思主义学院，我国少量民族史。回来搜狐，查看更多
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